Sob o olhar de Maria, Iporá vive 80 anos de fé, humildade e transformação

Em Iporá, a romaria de Nossa Senhora Auxiliadora chega aos seus 80 anos como um testemunho vivo de fé que atravessa gerações. Mais do que um evento religioso, trata-se de um caminho espiritual percorrido “de mãos dadas com Maria”, aquela que a Igreja reconhece como Mãe de Jesus e, também, mãe de toda a humanidade. Na catequese da Igreja e no ensinamento recente do Papa Francisco, Maria ocupa um lugar central como modelo de evangelização. Na exortação apostólica Evangelii Gaudium, ele a apresenta como “a Mãe da Evangelização”, aquela que, com simplicidade e confiança, acolheu a Palavra e a colocou em prática. Maria não chama atenção para si, mas conduz sempre a Cristo — como faz até hoje na caminhada dos fiéis. Esse testemunho aparece de forma clara no cântico do Magnificat, registrado no Evangelho segundo Evangelho de Lucas (Lc 1,46-55), na Bíblia CNBB. Ali, Maria proclama: “Derrubou do trono os poderosos e exaltou os humildes”. Esse trecho não é apenas poesia, mas um verdadeiro programa de vida cristã: valorizar os pequenos, os esquecidos, os que muitas vezes são deixados à margem. É um convite direto a não supervalorizar os grandes em detrimento dos pequeninos, mas a enxergar a dignidade de cada pessoa. Outro sinal profundo do papel de Maria está no nascimento de Jesus. Conforme narrado também no Evangelho de Lucas (Lc 2,6-7), o Filho de Deus veio ao mundo em um lugar simples, um estábulo, ambiente humilde e marcado pela presença de animais. A tradição cristã sempre viu nesse cenário um sinal poderoso: Maria, com sua fé, transforma um espaço aparentemente indigno em lugar sagrado. Onde Deus entra, tudo pode ser renovado. Esse é o poder de transformação que o Papa Francisco frequentemente recorda: Deus age no pequeno, no simples, no cotidiano. E Maria é o maior exemplo dessa ação silenciosa e eficaz. Sua vida mostra que a santidade não nasce da perfeição humana, mas da abertura sincera ao amor de Deus. Essa mesma lógica aparece no ensinamento de Jesus sobre a fé. No Evangelho segundo Evangelho de Mateus (Mt 17,20), Ele afirma que uma fé do tamanho de um grão de mostarda é capaz de mover montanhas. Não se trata de grandeza exterior, mas de confiança verdadeira. É essa fé que sustenta o peregrino, mesmo diante das fragilidades e dúvidas. Maria, em sua missão, continua apontando o caminho. Nas bodas de Caná, conforme o Evangelho de João (Jo 2,5), ela diz: “Fazei tudo o que Ele vos disser”. Essa orientação permanece atual e essencial: o centro da vida cristã é seguir Jesus. Assim, olhar para Maria, especialmente neste tempo de romaria em Iporá, é renovar a esperança. É aceitar o convite à conversão, à perseverança e à confiança. A caminhada cristã, muitas vezes, se parece com um mar de águas turbulentas. Mas, conduzidos por Cristo e amparados pela intercessão da Mãe, é possível atravessar as dificuldades e alcançar a “terra prometida”. É essa fé simples, firme e transformadora que sustenta há 80 anos a romaria. E é ela que continua guiando cada passo dos que, de mãos dadas com Maria Auxiliadora, seguem firmes no caminho do Evangelho.

Da ruptura ao recomeço: minha vida, minha essência

 

Da ruptura ao recomeço: minha vida, minha essência

É muito interessante pensar a vida: como ela é dinâmica, como pode mudar de uma hora para outra — ou não. Tudo é incerto. De repente, independentemente da nossa vontade, tudo muda.

Cito o meu caso.

Eu levava uma vida considerada normal: pai de família, dois filhos já formados, 29 anos de vida matrimonial produtiva, uma convivência conjugal e religiosa intensa. Exercia minha missão como diácono permanente na Igreja Católica, em Iporá, Goiás, com uma rotina de celebrações e reuniões. Minha esposa trabalhava, e a vida seguia com boas perspectivas de futuro. Eu, aos 55 anos, acreditava na continuidade daquele caminho.

E então, o pior aconteceu.

Minha esposa, tomada por uma atitude extrema contra a própria vida, decidiu pelo autoextermínio. Um turbilhão tomou conta de mim. Eu não estava preparado para aquilo.

Naquele dia, após uma Celebração da Palavra na comunidade Jardim Monte Alto, às 18h, na periferia de Iporá, eu me dirigia para uma segunda celebração, às 19h, na Comunidade Nossa Senhora Aparecida, no Setor Carajás. No intervalo, senti a necessidade de voltar para casa.

Foi ali que me deparei com a catástrofe.

Minha companheira de mais de 30 anos havia atentado contra a própria vida. Ainda conseguiu expressar o desejo de morrer — foram suas últimas palavras compreensíveis. Após ingerir soda cáustica, já não conseguia mais falar, apenas balbuciava. Cancelei meus compromissos e acionei imediatamente o atendimento médico. O SAMU chegou rápido. Eram por volta das 19h30 do dia 20 de janeiro de 2020.

Ali, minha vida mudou para sempre.

No hospital, com a chegada de familiares, amigos e do padre Pablo, que lhe ministrou a confissão, vivemos momentos de angústia e esperança. Acreditávamos que poderia sobreviver, ainda que com sequelas. Mas, por volta das 3h da madrugada, veio a notícia mais dolorosa: o falecimento.

A partir daí, não houve mais calmaria.

Consegui manter certa serenidade sustentado por Deus e pela presença de pessoas próximas: familiares, colegas, membros da comunidade católica, além do apoio de psicólogos e médicos. Cada um trouxe uma palavra, uma orientação, um consolo.

Mas, ainda assim, era preciso seguir.

Precisei me ressignificar. Mudar. Recomeçar — já às portas da maturidade, mas ainda com energia para viver.

E então veio a pergunta inevitável: o que fazer?

O caminhar é solitário. Toda decisão é subjetiva. Diante de mim, surgiram três possibilidades, apresentadas pelo padre passionista Célio Amaro, que me acompanhava: permanecer sozinho; seguir o sacerdócio; ou pedir dispensa e reconstruir a vida ao lado de outra pessoa.

Naquele momento, compreendi que a decisão era exclusivamente minha.

Coloquei-me no altar do Senhor, pedindo que Ele conduzisse meu caminho, pois minha vontade estava fragilizada por sentimentos, orgulho e vaidade.

Com o tempo, vieram influências externas, contatos, redes sociais. Após o período mais intenso do luto, surgiram experiências, tentativas, instabilidades emocionais. A solidão se impunha. Amigos e até a família seguiram seus caminhos — algo natural da vida.

E foi nesse processo que novas possibilidades surgiram.

Até que, acredito, Deus colocou em meu caminho Eva Maria da Silveira Borges, também viúva, igualmente em busca de reconstrução.

Segui, então, com transparência. Comuniquei minha decisão aos superiores — padres e bispo —, depois à comunidade. Afastei-me das atividades pastorais, pois minha nova condição não era compatível com as normas da Igreja, conforme o Código de Direito Canônico.

Por decisão pessoal, suspendi minhas funções. Posteriormente, essa condição foi formalizada e permanece até hoje.

Mas minha missão não terminou.

Ela continua — e continuará enquanto eu viver.

Hoje, vivo em constante ressignificação. A cada atitude, a cada escolha.

A normalidade de antes não existe mais. E talvez nunca mais exista.

Minha oração é para que, mesmo em meio às inquietações, eu seja coerente, firme e fiel à missão de cuidar, amar e viver enquanto houver fôlego.

Tenho consciência de que não estou livre de novas mudanças. A vida é assim. Perdi a inocência de acreditar que tudo seria permanente. Hoje entendo: tudo dura enquanto precisa durar — e deve ser vivido com intensidade.

Vivemos para nós e para os outros. A vida é comunitária.

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Depois de atravessar uma ruptura dessa magnitude, pensar a vida deixa de ser teoria e passa a ser sobrevivência.

A existência, que antes parecia estável, revela sua verdadeira natureza: a impermanência.

Não é apenas a perda de alguém. É a ruptura de identidade. Um “eu” que deixa de existir como era. E, diante disso, surge o vazio — e o vazio exige decisão.

E decidir é um ato solitário.

Mesmo com apoio, ninguém pode escolher por nós. Essa solidão não é abandono — é condição humana. É nela que se constrói um novo sentido.

As possibilidades que tive não eram apenas caminhos práticos, mas formas de existir:
permanecer na ausência, aprofundar a fé no sacerdócio ou reconstruir a vida afetiva.

A escolha foi, acima de tudo, existencial.

Colocar essa decisão nas mãos de Deus foi também uma forma de organizar o caos interior, dar sentido ao que parecia incompreensível.

O luto não é linear. Ele passa por instabilidade, busca, tentativas. Não há pureza nesse processo — há humanidade.

O reencontro com o afeto não substitui o passado. Ele reconfigura o presente.

E assim, a vida ensina:

Não há garantias.
A identidade não é fixa.
O controle é limitado.
O sentido precisa ser reconstruído constantemente.

A maturidade não está em superar a dor, mas em integrá-la à própria história.

A antiga ideia de normalidade desaparece. Em seu lugar, surge uma vida mais consciente, mais real, mais comprometida com o essencial.

Viver passa a ser um ato diário de escolha.

No fim, permanece uma verdade simples: viver é aceitar o inacabado.

E continuar, apesar de tudo, já é um ato de fé.

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Sou eu, Pedro Claudio, contando minha história — juntando cacos e construindo uma nova vida.
Iporá, Goiás.
No rádio, meu local de trabalho desde abril de 1987.
19 de abril de 2026.

 

Política sem ódio: Iporá pede respeito, diálogo e foco em soluções

 

Ao aproximar a campanha eleitoral 2026 é bom pensar um pouco

Diante de tantos episódios de tensão e troca de acusações, é necessário reafirmar um princípio básico da convivência: a política não pode ser espaço para agressão, intimidação ou incentivo ao ódio.

Divergir faz parte da democracia. Ter posições diferentes, defender ideias opostas e até fazer críticas mais firmes é legítimo. O que não se pode normalizar é a escalada da agressividade — seja em palavras, gestos ou atitudes que estimulem a violência. Quando isso acontece, perde-se o foco do que realmente importa: melhorar a vida das pessoas.

Iporá, assim como qualquer comunidade, precisa ser exemplo de respeito. Aqui, todos convivem nos mesmos espaços, enfrentam desafios semelhantes e compartilham a mesma realidade. Transformar divergência política em conflito pessoal só enfraquece a sociedade e afasta soluções concretas.

Muitas vezes, surge a tentativa de entender de onde vem tanto ódio no debate político, inclusive entre grupos que defendem valores como “Deus, Pátria e Família”. Para alguns, isso soa como incoerência. Mas, mais importante do que buscar uma explicação única, é reconhecer que esse ambiente de confronto permanente não contribui em nada — pelo contrário, empobrece o debate público e afasta a população das discussões que realmente fazem diferença no dia a dia.

Quando a política passa a ser guiada por provocações, generalizações e ataques — seja contra a direita, contra a esquerda ou qualquer outro grupo — o resultado é sempre o mesmo: mais polarização e menos solução. E isso não é exclusividade de um lado. Esse comportamento tem se espalhado, muitas vezes impulsionado por estratégias políticas e pela dinâmica das redes sociais.

Defender a paz não é ser neutro ou omisso. É ter firmeza para afirmar que nenhum projeto político justifica o desrespeito ao outro. É possível debater com responsabilidade, criticar com argumentos e disputar ideias sem ultrapassar os limites da convivência.

No fim das contas, o que a população espera é algo simples: equilíbrio, respeito e foco em  coisas reais — saúde, educação, economia, qualidade de vida. Mais do que entender o ódio, o desafio é superá-lo. Porque política não deve ser sobre inimigos, mas sobre soluções. E isso exige maturidade, responsabilidade e a capacidade de conviver com quem pensa diferente.

Por Pedro Claudio, a partir de episódios políticos.

Iporá, 15 de abril de 2026
 

Fé entre o íntimo e o coletivo: crença, diversidade e os limites do controle religioso

 

Fé entre o íntimo e o coletivo: crença, diversidade e os limites do controle religioso

A fé, enquanto experiência humana, situa-se em um território ao mesmo tempo íntimo e coletivo. Do ponto de vista teológico, ela é resposta a uma revelação; sociologicamente, é também construção simbólica partilhada. Essa dupla dimensão explica por que, mesmo dentro de uma mesma tradição religiosa, o ato de crer nunca é completamente uniforme. A adesão institucional pode ser comum, mas a forma de acreditar permanece profundamente pessoal, marcada pela história, pelas emoções e pela compreensão de cada indivíduo.

No cristianismo, por exemplo, a crença na ressurreição de Cristo — central para a fé professada na Igreja — aparece como um ponto de convergência entre diferentes denominações. A tradição católica, assim como outras vertentes cristãs, sustenta essa verdade no credo: Cristo ressuscitou e, ao final dos tempos, todos ressuscitarão. No entanto, ainda que o conteúdo da fé seja compartilhado, o modo como ele é assimilado, imaginado e vivido varia significativamente. Para alguns, trata-se de uma realidade concreta e futura; para outros, possui também dimensões simbólicas e existenciais. Essa diversidade de compreensão não nega a fé, mas revela sua profundidade.

Essa é, em certa medida, a beleza e o desafio da experiência religiosa: ninguém pode possuir ou controlar plenamente a fé do outro. Ainda assim, as instituições religiosas assumem a missão de ensinar, orientar e transmitir suas doutrinas. A pregação cotidiana busca dar forma ao conteúdo da fé, oferecendo interpretações e caminhos de vivência. Contudo, é justamente nessa mediação que surgem tensões. A limitação humana na compreensão do transcendente pode abrir espaço para simplificações, distorções e, em alguns casos, manipulação.

Sob a ótica sociológica, a religião também exerce uma função de organização social. Ela orienta comportamentos, estabelece normas e cria sentidos compartilhados que sustentam a vida em comunidade. No entanto, essa mesma estrutura pode ser instrumentalizada. Ao longo da história, grupos religiosos — ou lideranças específicas — utilizaram o discurso da fé para consolidar poder, reunir seguidores e garantir recursos, sejam eles simbólicos ou materiais. A promessa de salvação, muitas vezes apresentada de forma condicionada ao cumprimento de regras estritas, pode se transformar em mecanismo de controle, alimentando o medo da exclusão e da condenação.

Do ponto de vista teológico, entretanto, a salvação permanece um mistério que escapa ao domínio humano. A tradição cristã afirma que o juízo final pertence a Deus, e não às instituições ou aos indivíduos. Ainda assim, no cotidiano religioso, observa-se a recorrente construção de fronteiras rígidas entre “salvos” e “perdidos”, como se o destino eterno pudesse ser previamente delimitado por critérios humanos. Essa tensão entre a liberdade divina e o controle institucional revela uma das grandes ambiguidades da vivência religiosa.

Essa reflexão se amplia quando consideramos a pluralidade de tradições religiosas existentes no mundo. Religiões como o islamismo, o hinduísmo, o budismo, além das diversas expressões do cristianismo, do espiritismo e das religiões de matriz africana, expressam diferentes formas de relação com o transcendente. Diante dessa diversidade, surge uma questão inevitável: como compreender o destino espiritual daqueles que professam outras crenças ou que nunca tiveram acesso a uma tradição religiosa? A exclusividade de uma única via de salvação parece, à luz dessa pluralidade, uma questão complexa e desafiadora.

Assim, a fé revela-se não apenas como adesão a um conjunto de verdades, mas como experiência viva, situada entre o mistério divino e as mediações humanas. Ela pode libertar, dar sentido e promover a solidariedade, mas também pode ser utilizada como instrumento de controle e poder. Reconhecer essa ambivalência é essencial para uma vivência mais autêntica e consciente da religião.

No fim, permanece o convite à reflexão: se a fé é, ao mesmo tempo, pessoal e comunitária, como equilibrar liberdade interior e pertença institucional sem cair na imposição ou na manipulação? Talvez a resposta esteja em reconhecer os limites humanos diante do divino e em cultivar uma fé que, mais do que controlar, seja capaz de acolher, dialogar e humanizar.

Iporá Goiás, 04 de abril de 2026

Por Pedro Claudio.

 

Jornalismo Não É Propaganda: Entre a Verdade dos Fatos e a Responsabilidade de Informar

 

Foto: Studios Rádio Rio Claro entrevista assuntos locais. 

Jornalismo Não É Propaganda: Entre a Verdade dos Fatos e a Responsabilidade de Informar

O princípio de que “jornalismo não é propaganda” não é novo, tampouco casual. Ele encontra respaldo em alguns dos mais importantes escritos da história da comunicação. Um dos marcos desse entendimento está na obra Public Opinion, publicada em 1922 por Walter Lippmann, conteúdo hoje de fácil acesso inclusive em língua portuguesa e em formato digital. Nela, o autor já alertava para os riscos da manipulação da informação e para a necessidade de o jornalismo atuar como mediador responsável entre os fatos e o público. Décadas depois, o debate foi aprofundado por Bill Kovach e Tom Rosenstiel em The Elements of Journalism, onde se estabelece que a primeira obrigação do jornalismo é com a verdade, e sua lealdade deve ser com o cidadão — não com governos, empresas ou interesses particulares.

Hoje, vive-se uma profunda confusão sobre o que é, de fato, jornalismo. Em um ambiente saturado de informação, sobretudo nas redes sociais, tornou-se comum a reação imediata: se uma pauta não agrada, critica-se o veículo. Mas fatos são fatos — independem da simpatia ou da rejeição de quem os recebe. Nesse cenário, surgem expressões como “Globo lixo”, direcionadas à TV Globo, muitas vezes não por erro factual, mas por descontentamento com a exposição de acontecimentos do cotidiano.

É importante, portanto, resgatar um dos fundamentos mais básicos da prática jornalística: a estrutura da notícia. Desde os manuais clássicos, convencionou-se que toda narrativa informativa deve responder a perguntas essenciais: o quê, quem, quando, onde, como e por quê. Essas perguntas organizam o fato, dão clareza ao público e permitem que a informação seja compreendida de forma objetiva. No entanto, especialmente no caso do “por quê”, muitas vezes o discernimento final cabe ao ouvinte, leitor ou telespectador. E esse julgamento não é neutro: ele é atravessado por cultura, educação, experiências pessoais e pela própria capacidade cognitiva de cada indivíduo.

É nesse ponto que o jornalismo se distingue da propaganda. Enquanto o primeiro busca informar e contextualizar, a segunda tem como objetivo persuadir. Quando essa fronteira se rompe, surge algo perigoso: o marketing disfarçado de jornalismo. Trata-se de uma forma de charlatanismo informativo — é como receitar o remédio errado a quem precisa de orientação segura. Um exemplo claro está na divulgação de tratamentos ou produtos com suposta eficácia, sem qualquer comprovação científica, vendendo “gato por lebre” sob a aparência de notícia.

Nos tempos de páginas e mais páginas que se apresentam como conteúdo jornalístico em plataformas como Instagram e Facebook, além da proliferação de rádios e TVs web, a atenção precisa ser redobrada. Nunca houve tantos produtores de conteúdo, mas nem todos comprometidos com a ética da informação. Muitos estão interessados apenas em promover alguém, um produto ou uma ideia — e os mais desavisados acabam consumindo esse material como se fosse jornalismo legítimo.

É claro que o jornalista também precisa sobreviver, precisa de sustento. A publicidade é parte desse ecossistema. Mas há uma regra essencial: separar claramente os espaços. Quando é publicidade, que se diga com todas as letras. Quando é jornalismo, que se pratique com rigor. Misturar ambos é comprometer a credibilidade — e sem credibilidade, não há jornalismo.

Construir um mundo melhor para todos é, sim, um dos papéis do jornalismo. Mas isso não se faz com proselitismo ou distorção. Não adianta apontar os erros de políticos que se desviam de condutas ou recursos e agir da mesma forma no campo da informação. O compromisso deve ser com os fatos, com a exposição honesta das causas e consequências, e com o respeito ao público.

Pense nisso. Fazer jornalismo sério é, antes de tudo, um exercício diário de responsabilidade.

Material para leitura pode ser encontrado em plataformas como Estante Virtual ou em outras fontes de pesquisa.

Por Pedro Claudio, desde abril de 1987 no radiojornalismo em Iporá, Goiás.

 

História e Teologia: dois caminhos, uma mesma busca

 

História e Teologia: dois caminhos, uma mesma busca

Há cursos que não apenas ensinam conteúdos, mas transformam a forma como enxergamos o mundo. Entre aqueles que tive a oportunidade de frequentar, dois se destacam de maneira especial: História e Teologia. À primeira vista, parecem trilhar caminhos distintos — quase opostos —, mas, ao mergulhar em suas profundezas, percebe-se que dialogam de maneira surpreendente.

A História, enquanto ciência, vai muito além de datas, nomes e acontecimentos isolados. Inserida no campo da História, ela busca compreender a trajetória da humanidade ao longo do tempo, analisando contextos, relações de poder, cultura, economia e mentalidades. Seu objeto central é o tempo — não apenas o tempo cronológico, mas o tempo vivido, interpretado e reconstruído a partir de evidências. Desde os primeiros registros de Heródoto, frequentemente chamado de “pai da História”, até as abordagens contemporâneas, o campo evoluiu para investigar não só o que aconteceu, mas por que aconteceu.

Já a Teologia, por sua vez, ultrapassa a ideia comum de que se limita à fé ou à religiosidade institucional. Como área de estudo, a Teologia se dedica a compreender o ser humano em sua relação com o divino, com o transcendente, com aquilo que muitas vezes escapa à lógica estritamente racional. Ela se estrutura em diversas correntes — algumas mais filosóficas, outras mais ligadas à tradição religiosa —, mas todas partem de uma inquietação comum: o sentido da existência.

É fácil imaginar um contraste: de um lado, a História, associada ao ceticismo, à análise crítica e à exigência de provas e evidências; de outro, a Teologia, frequentemente ligada ao mistério, ao simbólico e ao invisível. No entanto, essa oposição é apenas aparente. Ambas são formas de conhecimento rigorosas, cada uma com seus métodos e limites. A História questiona documentos, interpreta vestígios e reconstrói narrativas. A Teologia questiona significados, interpreta textos sagrados e busca compreender dimensões mais profundas da experiência humana.

Nesse ponto, torna-se evidente que não há espaço para fantasia ou romantização em nenhuma das duas áreas. Ambas exigem disciplina intelectual, leitura, reflexão crítica e, sobretudo, humildade diante da complexidade da vida. A famosa ideia de que “há mais mistérios entre o céu e a terra do que pode compreender nossa vã filosofia” não é um convite à ignorância, mas ao reconhecimento de que o conhecimento humano, embora poderoso, é também limitado.

História e Teologia, portanto, não se anulam — elas se complementam. Enquanto a primeira nos ancora na realidade concreta, nos fatos e nas transformações sociais, a segunda amplia nosso horizonte, convidando à reflexão sobre o sentido, o propósito e o transcendente. Juntas, ajudam a formar uma compreensão mais completa do ser humano: um ser histórico, situado no tempo, mas também um ser que busca significado além dele.

Compreender o que essas duas áreas exigem é compreender também a necessidade de equilíbrio entre razão e reflexão, entre evidência e sentido. Talvez seja justamente nesse encontro — entre o que podemos provar e o que apenas podemos buscar entender — que reside uma das maiores riquezas do conhecimento humano.

Por Pedro Claudio

Entre controvérsias e apoio popular, o enigma do voto brasileiro

 

Por Pedro Claudio

É um exercício quase diário tentar compreender o comportamento do eleitor brasileiro. Em um país de dimensões continentais, diversidade cultural e profundas desigualdades, o voto muitas vezes parece seguir caminhos que escapam à lógica mais imediata. Não se trata apenas de preferência partidária, mas de uma combinação complexa de identidade, valores, informação — e, sobretudo, percepção.

O caso de Flávio Bolsonaro é um exemplo que intriga. Parte da imprensa aponta uma série de episódios controversos envolvendo seu nome, que, em tese, poderiam influenciar negativamente sua imagem pública. Ainda assim, pesquisas eleitorais frequentemente indicam um desempenho robusto, sugerindo que esses fatores não têm o peso que muitos analistas imaginam. Isso levanta uma pergunta inevitável: o que, de fato, orienta o voto?

Especialistas em comportamento eleitoral destacam que o eleitor nem sempre decide com base apenas em denúncias ou fatos objetivos. Elementos como identificação ideológica, rejeição ao adversário, confiança pessoal e até sentimentos como medo ou esperança têm papel determinante. Em muitos casos, o eleitor escolhe não “o melhor candidato”, mas aquele que melhor representa sua visão de mundo — ou que se opõe ao que ele rejeita.

Do outro lado do espectro político, está Luiz Inácio Lula da Silva, uma figura que também carrega controvérsias em sua trajetória. Sua prisão, posteriormente anulada por decisões judiciais que apontaram irregularidades processuais, alimentou um debate intenso sobre justiça, política e instituições no Brasil. Ainda assim, Lula mantém uma base sólida de apoio popular, reforçando a ideia de que a relação entre eleitor e candidato vai muito além de episódios isolados.

Esse cenário revela um traço marcante da democracia contemporânea: a polarização. Em contextos assim, a análise racional muitas vezes cede espaço à paixão política. O eleitor passa a relativizar erros de seu candidato enquanto amplifica os do adversário. É um fenômeno observado não apenas no Brasil, mas em diversas democracias ao redor do mundo.

Outro fator decisivo é o papel das redes sociais. Plataformas digitais transformaram a forma como as campanhas são feitas e como a informação circula. Se, por um lado, ampliam o acesso e democratizam a comunicação, por outro, também criam bolhas de opinião, onde cada grupo consome conteúdos que reforçam suas próprias convicções. Isso pode explicar por que diferentes parcelas da população enxergam realidades tão distintas sobre os mesmos fatos.

Diante disso, talvez a pergunta não seja apenas “por que determinado candidato cresce?”, mas “como o eleitor constrói sua verdade política?”. A resposta passa por educação, acesso à informação de qualidade e, principalmente, pela capacidade crítica de cada cidadão.

No fim, há um princípio que precisa prevalecer: o respeito ao voto. Independentemente de quem vença — seja Flávio Bolsonaro, Luiz Inácio Lula da Silva ou qualquer outro nome que surja, como Ratinho Júnior ou Ronaldo Caiado — a democracia se sustenta na legitimidade das escolhas populares.

O Brasil ainda tem muito a debater. A construção de um país mais justo e equilibrado passa necessariamente pelo diálogo, pela pluralidade de ideias e pelo fortalecimento das instituições. As eleições são apenas uma etapa desse processo. O verdadeiro desafio está no que vem depois: governar para todos.

E, até lá, seguimos aguardando — atentos, críticos e, acima de tudo, comprometidos com a democracia.

 

Influenciadores digitais: estamos pensando por conta própria?

 

Reflexão – Por Pedro Claudio
15 de março de 2026

Nos últimos tempos, principalmente a partir da popularização da internet e do advento das redes sociais, surgiu uma figura curiosa da sociedade contemporânea: o chamado influenciador ou influenciadora digital. Como o próprio nome indica, “influencer” é alguém com poder de influenciar opiniões, comportamentos e até decisões de consumo e de voto.

Mas esse fenômeno levanta uma pergunta inevitável: por que tantas pessoas precisam de alguém para pensar por elas?

O crescimento desse tipo de personagem nas redes é impressionante. O Brasil é hoje um dos países que mais consomem redes sociais no mundo, com mais de 130 milhões de usuários conectados, e o número de influenciadores digitais já passa de 2 milhões no país.
Estudos mostram ainda que 37% dos brasileiros já compraram algum produto por influência de posts nas redes sociais, e uma parcela significativa afirma que pretende passar ainda mais tempo nesses ambientes digitais.

Ou seja, não se trata de um fenômeno pequeno. É um novo modo de comunicação, de consumo e até de formação de opinião.

Outro dia alguém escreveu — não recordo o autor — que o sucesso dos influenciadores é um sinal do aumento da burrice coletiva. Talvez seja uma frase dura, mas ela provoca reflexão. Afinal, quando abandonamos o hábito da leitura, quando deixamos de refletir e analisar por conta própria, abrimos espaço para que outros pensem por nós.

Isso tem consequências. Em um ambiente de informação rápida, superficial e muitas vezes emocional, torna-se mais fácil manipular opiniões. Abrem-se brechas para a disseminação de notícias falsas, para o consumo irrefletido e até para a eleição de políticos que não apresentam comportamento ético ou compromisso com a sociedade.

Mas seria injusto afirmar que tudo é negativo no universo dos influenciadores.

Existem pessoas sérias nesse meio, que estudam, pesquisam, possuem formação consistente ou acumulam experiências de vida que merecem ser compartilhadas. Há educadores, cientistas, comunicadores e trabalhadores que utilizam as redes para ensinar, orientar e promover conhecimento.

Aliás, pensando bem, influenciadores sempre existiram.

Penso na sabedoria dos meus pais e dos mais antigos, gente simples do interior que conhecia a natureza e os remédios do cerrado. Gente que sabia que o cordão-de-frade ajudava nos problemas de estômago, que a quina era utilizada na medicina caseira, que a erva-de-santa-maria servia para diversos males. Havia também plantas que alimentavam, como aquela que produzia uma espuma quando batida, conhecida como butique em algumas regiões.

Esse conhecimento não estava na internet, não tinha curtidas nem seguidores. Era transmitido de geração em geração, pela experiência e pela convivência.

Talvez esses sim fossem verdadeiros influenciadores — não porque apareciam em vídeos ou mostravam uma vida de luxo, mas porque possuíam sabedoria acumulada e compromisso com a comunidade.

Hoje, muitas vezes, a influência se constrói de outra forma. Valoriza-se a aparência, o consumo, a vida de celebridades, as festas da alta sociedade e os romances dos famosos.

E então fica a pergunta:

Estamos realmente evoluindo como sociedade ou apenas trocando sabedoria por entretenimento?

Influenciar não é apenas convencer alguém a comprar algo ou seguir uma tendência. Influenciar deveria significar ajudar as pessoas a pensar melhor, a compreender o mundo e a tomar decisões mais conscientes.

Talvez o verdadeiro desafio da nossa época seja este: aprender a usar as redes sociais sem abandonar aquilo que sempre foi essencial para a liberdade humana — a capacidade de pensar por conta própria.

Pedro Claudio – jornalista e comunicador.

Texto elaborado a partir de reflexões do autor com apoio de ferramentas de inteligência artificial para organização e revisão.

Entre o Evangelho e o Conforto: uma reflexão sobre a missão cristã

 

Entre o Evangelho e o Conforto: uma reflexão sobre a missão cristã
Por Pedro Claudio

Ao observar a vida de muitos clérigos na atualidade, surge uma inquietação que atravessa a mente de muitos fiéis e pensadores: querem eles realmente imitar Jesus, seguir seus ensinamentos e viver como ele viveu, ou transformaram a missão cristã em uma profissão, um meio de sustento e de conforto?

Essa pergunta não é nova. Desde os primeiros séculos do cristianismo, existe uma tensão entre o evangelho vivido na simplicidade e a institucionalização da fé. Jesus de Nazaré viveu sem riquezas, caminhou entre pobres, doentes e marginalizados. Não possuía casa própria, não acumulava bens, e sua mensagem central era a partilha, a humildade e o amor ao próximo.

Entretanto, ao olhar para parte do clero contemporâneo, o contraste parece evidente. Vestes caras, residências confortáveis, veículos de alto valor e uma estrutura que muitas vezes se distancia da realidade do povo que frequenta os templos. Enquanto isso, muitos fiéis chegam às igrejas com roupas simples, lutando diariamente pela sobrevivência, enfrentando filas em hospitais públicos, buscando medicamentos e até alimentos.

Do ponto de vista teológico, a missão cristã deveria refletir a vida e o exemplo de Cristo. O evangelho apresenta um modelo de liderança baseado no serviço. Jesus lavou os pés dos discípulos e ensinou que o maior entre eles deveria ser aquele que mais serve. A pergunta que surge é inevitável: até que ponto o clero atual consegue reproduzir esse modelo?

Sob a ótica sociológica, as instituições religiosas, assim como qualquer organização humana, tendem a se estruturar, acumular patrimônio e criar hierarquias. Com o tempo, aquilo que começou como movimento espiritual pode se tornar uma estrutura de poder. Essa transformação ocorreu ao longo da história das igrejas, quando a fé deixou de ser apenas uma experiência comunitária e passou a integrar sistemas políticos, econômicos e culturais.

Historicamente, houve períodos em que muitos religiosos procuraram viver radicalmente o evangelho. Ordens religiosas surgiram defendendo a pobreza voluntária, a vida simples e a convivência com os pobres. Em muitas comunidades do passado, padres e religiosos viviam praticamente como o povo, com poucas roupas, casas abertas e um estilo de vida próximo da realidade dos mais humildes. Por isso eram admirados e respeitados.

Já na perspectiva filosófica, essa questão toca um dilema moral: a coerência entre discurso e prática. Quando há distância entre o que se prega e o que se vive, surge a desconfiança. A credibilidade moral depende não apenas das palavras, mas da vida concreta. A autoridade espiritual nasce muito mais do exemplo do que da posição ocupada.

Talvez por isso muitos se perguntem hoje: o que mudou? A missão cristã transformou-se em profissão? O púlpito tornou-se mais importante que a convivência com os pobres? A palavra passou a valer mais que o testemunho?

Não se trata de negar que existam ainda muitos religiosos comprometidos, que vivem com simplicidade e dedicam suas vidas ao serviço. Eles existem, muitas vezes longe dos holofotes. Porém, a percepção crescente de luxo, disputas por posições e proximidade com os poderosos gera desconforto e questionamentos legítimos.

A história mostra que, sempre que a igreja se afasta demais do povo, surgem vozes que pedem retorno às origens do evangelho. Reformas, movimentos espirituais e novas lideranças aparecem justamente nesses momentos de crise.

Talvez a pergunta final não seja apenas sobre os clérigos, mas sobre toda a comunidade cristã: qual é, afinal, o verdadeiro sentido da missão?

Será que o modelo antigo, mais simples e próximo do povo, estava certo?
Ou será que a igreja apenas acompanhou as transformações do mundo?

São perguntas difíceis, mas necessárias.
E pensar sobre elas é também uma forma de buscar coerência entre fé, vida e justiça.

Pensemos nisso.

— Pedro Claudio

 07 de março de 2026

Intimidação a jornalistas acende alerta contra práticas autoritárias

 

EDITORIAL – Jornal RDR
Liberdade de imprensa é pilar da democracia
Por Pedro Claudio

A liberdade de imprensa é um dos pilares fundamentais da democracia. Sem um jornalismo livre, a sociedade perde um dos seus principais instrumentos de fiscalização, transparência e acesso à informação. Quando a imprensa trabalha sem medo, quem ganha é o cidadão, que passa a ter mais condições de compreender os fatos e acompanhar a atuação do poder público e das instituições.

As ameaças ao trabalho jornalístico, infelizmente, ainda acontecem. Os acontecimentos recentes em Brasília são apenas um exemplo entre muitos casos concretos de tentativas de intimidação contra profissionais da imprensa. Sempre que surgem episódios desse tipo, cresce também a preocupação com os limites do respeito à liberdade de expressão e ao direito de informar.

Um caso recente ganhou repercussão nacional ao envolver o jornalista Lauro Jardim, colunista do jornal O Globo, que teria sido alvo de ameaças atribuídas ao empresário Daniel Vorcaro, investigado em apurações envolvendo o Banco Master. A reação de entidades da comunicação foi imediata.

A Associação Brasileira de Emissoras de Rádio e Televisão repudiou com veemência qualquer tentativa de intimidar um profissional de imprensa e destacou que atitudes desse tipo são incompatíveis com o Estado Democrático de Direito. Outras entidades também se manifestaram reforçando que ameaças a jornalistas representam ataques diretos à liberdade de informação.

Mas os desafios enfrentados pelo jornalismo não se limitam a episódios de grande repercussão nacional. Em muitos municípios do país, situações menores, porém igualmente preocupantes, também acontecem. Há gestores públicos que, ao não concordarem com a atuação da imprensa, tentam interferir no trabalho jornalístico procurando a coordenação dos veículos de comunicação, numa tentativa de influenciar ou pressionar a linha de cobertura.

O profissional do jornalismo precisa ser livre para exercer sua função com responsabilidade, ética e compromisso com a verdade. Trabalhar com liberdade não significa agir sem critérios, mas sim sem pressões externas que tentem limitar o direito de informar.

O jornalista não pode e não deve ficar preso a tendências ideológicas, religiosas ou muito menos políticas. Fatos são fatos, e a notícia precisa ser veiculada. Cada veículo de comunicação tem, naturalmente, sua linha editorial, seu estilo e sua forma de abordar determinados assuntos. Isso faz parte da pluralidade de ideias que sustenta uma sociedade democrática. Mas ter linha editorial não significa prisão de pensamento ou submissão a interesses.

De tempos em tempos surgem políticos e pessoas menos avisadas — muitas vezes culturalmente mal informadas sobre o papel da imprensa — tentando dar o tom da atividade jornalística. Esse tipo de postura revela desconhecimento sobre a importância da liberdade de imprensa e sobre o papel que o jornalismo exerce na construção da democracia.

Uma sociedade madura compreende que a imprensa pode incomodar, questionar e cobrar explicações. Esse é justamente o seu papel. Quando o jornalismo é respeitado, a democracia se fortalece. Quando tentam silenciá-lo, quem perde é toda a sociedade.

Pense!

 

Salário milionário na Seleção: técnico pode receber mais de R$ 170 mil por dia; de onde sai o dinheiro da CBF?

 

Salário milionário na Seleção: técnico pode receber mais de R$ 170 mil por dia; de onde sai o dinheiro da CBF?

Por Pedro Claudio em 24 de fevereiro de 2026

Por curiosidade, pesquisei notícias publicadas na imprensa e, com o apoio da inteligência artificial, desenvolvi este texto.

A curiosidade que me moveu pode ser a mesma de muitos leitores: entender números, contrastes e escolhas que cercam o futebol brasileiro. Mais do que simples curiosidade, trata-se de uma inquietação com viés social.

A matéria não tem a intenção de desmerecer profissionais ou instituições, mas de provocar reflexão. Em um país marcado por profundas desigualdades, comparar cifras milionárias com a realidade da maioria da população é um exercício legítimo de jornalismo e cidadania.

Leia, reflita e tire suas próprias conclusões.

O técnico da Seleção Brasileira, Carlo Ancelotti, tem um dos maiores salários do futebol mundial entre comandantes de seleções nacionais. O contrato atual prevê vencimentos de cerca de 10 milhões de euros por ano, o equivalente a aproximadamente R$ 63 milhões anuais.

Na prática, isso significa:

• R$ 5,3 milhões por mês
• Cerca de R$ 173 mil por dia
• Aproximadamente R$ 7,2 mil por hora

Além do salário fixo, o contrato prevê um bônus de 5 milhões de euros (cerca de R$ 31,7 milhões) caso o Brasil conquiste a Copa do Mundo de 2026. A Confederação também negocia a renovação do vínculo até 2030, mantendo bases salariais semelhantes, com ajustes em metas e premiações.

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De onde sai o dinheiro?

O salário é pago pela Confederação Brasileira de Futebol, entidade privada responsável pela gestão do futebol no país. A CBF não utiliza recursos do governo federal para custear salários da comissão técnica.

As principais fontes de receita da entidade são:

Direitos de transmissão

Venda de direitos de jogos da Seleção e competições organizadas pela CBF para emissoras de televisão e plataformas digitais.

Patrocínios

Grandes empresas patrocinam a Seleção Brasileira, pagando valores milionários para expor suas marcas.

 Premiações

Valores pagos pela FIFA por participação e desempenho em competições internacionais, especialmente Copas do Mundo.

Bilheteria e licenciamento

Venda de ingressos, produtos oficiais e acordos comerciais.

Segundo balanços divulgados nos últimos anos, a CBF movimenta receitas anuais que superam a casa do bilhão de reais.

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O contraste social

Enquanto o treinador recebe cerca de R$ 173 mil por dia, o salário mínimo no Brasil em 2026 é de R$ 1.621,00 por mês. Em termos comparativos, o técnico ganha em um único dia o equivalente a mais de 100 salários mínimos mensais.

O contraste inevitavelmente levanta questionamentos:

• O investimento é justificado pelo retorno esportivo e financeiro?
• O sucesso da Seleção movimenta a economia e gera empregos indiretos?
• Ou o distanciamento entre a realidade do torcedor e os valores pagos ao futebol de elite provoca desconexão?

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Há motivo para torcer?

Historicamente, o desempenho da Seleção impacta diretamente receitas publicitárias, consumo e mobilização popular. Um título mundial amplia contratos, atrai investimentos e fortalece a marca do futebol brasileiro.

Por outro lado, em um país de profundas desigualdades sociais, os números chamam atenção e alimentam debates sobre prioridades e valores.

No fim, a pergunta permanece no ar:
entre cifras milionárias e paixão nacional, o torcedor comum ainda encontra motivo para torcer?